من الحزن إلى المظالم: علم اجتماع الحداد الجماعي وعنف الدولة في إيران
بقلم: رضا عاشوري
يعد الحزن العام في أعقاب العنف الذي ترعاه الدولة ظاهرة اجتماعية ونفسية عميقة.عندما تنظم حكومة عمليات قتل جماعي، كما شوهد مؤخرًا في إيران حيث تم ذبح آلاف المتظاهرين السلميين وتستمر الإعدامات الجارية، فإن الحزن يتوقف عن كونه حالة عاطفية خاصة ويصبح تجربة جماعية مشحونة للغاية.لفهم عمق هذه الصدمة، يمكننا الرجوع إلى الأطر النظرية الراسخة التي طورها باحثون يحللون أزمات مماثلة في سياقات استبدادية أخرى. يعرّف علماء الاجتماع وعلماء النفس الحزن الجماعي بأنه الاستجابة العاطفية والنفسية المشتركة لمجتمع ما لفقدان أو صدمة كبيرة.تاريخياً، وصفت نماذج الحداد الغربية الحزن بأنه مرض فردي يتطلب علاجاً خاصاً (غرينيك، 2014).ومع ذلك، تُظهر الأبحاث عبر الثقافات وعلم اجتماع الحزن المعاصر أن الحداد هو بطبيعته علاقي وسياسي.يجادل نيمير وكلاس ودينيس (2014) بأن الحزن هو عملية سرد جماعي، حيث تبني المجتمعات معنى جماعياً من الخسارة المشتركة.عندما تسبب الدولة الصدمة، فإن المؤسسات نفسها التي تسهل عادةً هذا المعنى الجماعي يتم تسليحها ضد المفجوعين. التأثير النفسي للعنف الذي تمارسه الدولة مدمر.لقد أظهر الباحثون الذين يدرسون تداعيات الديكتاتوريات، كما في تشيلي، أن المذابح التي ترعاها الدولة تنتج شكلاً فريداً من الحزن الجماعي يتميز بالصدمة والإرهاق والصدمة عبر الأجيال (هنريكيز وآخرون، 2025).نظرًا لأن الدولة تنكر المساءلة وغالبًا ما تعاقب أولئك الذين يحزنون علنًا، تضطر العائلات إلى التنقل في مفارقة.إنهم مصابون بصدمة من الدولة، ومع ذلك يضطرون إلى إخفاء ألمهم عنها.هذا الحزن المحروم من الحقوق يولد قلقًا اجتماعيًا عميقًا وكآبة جماعية، وهي حالة يصفها بيلاند (2009) بأنها حاجز يمنع المجتمع من الحزن ومعالجة صدمته بشكل فعال. من الناحية الثقافية والاجتماعية، ومع ذلك، فإن الحزن العام يعمل أيضًا كمحفز قوي للمقاومة.يوضح علماء الاجتماع السياسيون غودوين وجاسبر (2006) أنه في مواجهة القمع الشديد من قبل الدولة، يخلق الحزن المشترك روابط عاطفية قوية تربط الغرباء معًا في حركة متماسكة.تشير ميلشتاين (2017) إلى هذه الظاهرة باسم "الحزن المتمرد"، حيث يتحول العمل الجماعي للحزن من حزن سلبي إلى مطالبة بالتحرر والعدالة.في دراسات الحالة التاريخية، لعبت الحركات الاجتماعية دورًا حاسمًا في الكشف عن صدمات عنف الدولة السابقة ومعالجتها، وتحويل التاريخ المكتوم إلى مظالم سياسية مرئية وحوار بين الأجيال (Henríquez et al., 2025).تصبح الجنازات والاحتفالات والطقوس العامة ساحات تعيد فيها المجتمعات تأكيد تضامنها وترفض رواية الدولة للخوف (Wagoner & de Luna, 2021).علاوة على ذلك، كما تلاحظ بروست (2024)، فقد وسع العصر الرقمي هذه الساحات، مما سمح للتعبيرات الجماعية عن الحزن بتجاوز رقابة الدولة وتعبئة المقاومة عبر الإنترنت. والأهم من ذلك، عندما يتم قمع الحزن العام بشكل منهجي من قبل الدولة، فإنه نادرًا ما يتبدد؛ بدلاً من ذلك، يخضع لتحول اجتماعي.يجادل جاسبر (1998)، في عمله التأسيسي حول عواطف الاحتجاج، بأن المشاعر التفاعلية المكبوتة مثل الحزن والغضب الأخلاقي تعمل كوقود متقلب للحركات الاجتماعية.عندما تجرم نظام ما الحداد، فإنه يحبس ضيق السكان، محولاً الحزن إلى غضب عميق.يوضح علم الاجتماع المقارن أن هذا الحزن المكبوت غالبًا ما يكون آلية أساسية لتطرف الاحتجاج.إذا تم إغلاق الطرق المعتدلة للتعبير عن الاستياء بعنف، فإن الصدمة المشتركة تولد ما يسميه العلماء "صدمة أخلاقية"، مما يؤدي فعليًا إلى تطرف الحزانى ودفع العمل الجماعي نحو أساليب مقاومة أكثر موا…
