当国族比国家更长久：当代伊朗的死亡政治解构与反国家性
作者: 雷扎·阿舒里
本文对一种在历史上长期被忽视的政治现象进行了理论构建：即公民与海外流散群体在何种条件下会将其民族政治认同与自身国家政权彻底割裂，乃至将引入外部力量对抗本国政权视为一种忠于国家而非背叛国家的忠诚体现。通过提出“死亡政治解离”这一概念，本研究整合了姆班贝的死亡政治学、普阿的弱化理论、国家与民族解耦框架以及阿哈迈德的情感文化政治学，旨在论证持续的死亡政治治理会逐渐摧毁将民众与国家纽带相连的情感与象征性基础，从而引发爱国主义的规范性倒置，并最终形成一种“反国家性”——在这种状态下，国民政治认同不再通过国家来组织，而是围绕反抗国家而构建。本文通过引入阿尔-卡西米对死亡政治的神学批判，进一步深化了姆班贝的理论框架，指出伊斯兰共和国的治理逻辑并非源于神圣启示，而是源于对其进行的系统性意识形态扭曲——即一种将经文世俗化的操作，使主权权力得以规避神学问责。据此，“威拉亚特·法格希”被重新界定为一种世俗化的政治权力意识形态，在结构上与现代其他威权体制如出一辙。通过对1979年至2026年间伊朗的社会历史分析，并辅以与叙利亚和白俄罗斯的比较研究，本文为政治社会学、民族主义研究以及流散政治学贡献了一个具有普适推广价值的分析性概念。 关键词：死亡政治、国家—民族脱节、伊朗政治、离散民族主义、反国家性、法基赫的监护 引言 二〇二六年一月，伊朗伊斯兰共和国的安全部队对全国范围内的抗议者展开了一轮流血镇压，最终夺去了数以千计的生命。在这场浩劫之中，无论是在伊朗国内还是海外离散群体中，都涌现出一个令人震撼且在理论上尚无合理解释的现象：大量伊朗人公开对美国和以色列针对其名义上所属国家的军事打击表示支持，并认为这种立场非但不是叛国，反而恰恰是对伊朗民族尽忠的表现。这绝非孤立的反应。在二〇二二年九月“女性、生命、自由”起义后的几年里，伊朗人就已经在以更为隐蔽但结构上同源的方式表达着这种身份剥离——他们拒绝庆祝国家足球队在国际赛场上的胜利，理由是此类庆祝活动维系的是伊斯兰共和国的正当性，而非任何真正属于民族的荣光。这些现象背后贯穿着共同的底层逻辑，而阐释这一逻辑，正是本研究的核心任务。 伊朗伊斯兰共和国建立于一九七九年，其立国基石为“法基赫的监护”（即伊斯兰法学家监护）学说。该学说将国家主权赋予高阶神职人员，而非立足于人民意志，从而在伊始便以神权合法性取代了民主合法性。然而，既有文献尚未充分从理论上阐明这种置换的认识论特征。本文借鉴阿尔卡西米（二〇二二年）的研究指出，“法基赫的监护”并不代表启示性或经学诠释意义上的伊斯兰神学；相反，它构成了对经文的一种世俗化与意识形态化的盗用，将宗教权威转化为了政治权力的工具。霍梅尼对该学说的重新构想正属于此类置换——大阿亚图拉·阿尔-胡伊曾从什叶派法理学内部而非外部明确指责其为亵渎之举。霍梅尼的学说强行将政治意涵注入神圣启示，而非从中引申出政治权力的边界，由此塑造…
diaspora nationalism · Iranian politics · necropolitics · state–nation disarticulation
